tribune 04/05/2012 à 13h14

Apprendre « le beau et le laid » à l’école : 500 ans d’histoire niés

Je m’appelle François Corbisier, je suis né le 8 février 1991 à Quimperlé dans le Finistère, fils de crêpiers, je suis citoyen français, breton et parisien de cœur. Je rédige aujourd’hui cette tribune après avoir entendu mardi soir le discours de Nicolas Sarkozy au Trocadéro. J’ai été bouleversé par un malaise comme j’en avais rarement connu auparavant.

« Je veux une école où l’on apprendra à nos enfants à tracer la frontière entre le bien et le mal, entre ce qui se fait et ce qui ne se fait pas, entre la vérité et le mensonge, entre le beau et le laid : une école qui leur inculquera le goût de l’effort. »

Loin de moi l’idée de critiquer la personne de Sarkozy ou de m’inscrire dans le débat de la présidentielle. Je ne m’intéresse qu’à des voix et des fonctions, je ne m’élève jamais contre ou pour quelqu’un mais toujours contre ou pour une idée ou un acte.

La négation de plus de 550 ans d’histoire

Alors qu’il y a-t-il derrière cette phrase ? Purement et simplement la négation de plus de 550 ans d’histoire depuis l’invention de l’imprimerie et la découverte de l’Amérique, ce lien si longtemps recherché et enfin établit entre l’Orient et l’Occident.

Ces dates marquent le début du long apprentissage de la différence et de l’altérité pour les Européens qui, tout au long du Moyen-Age, s’étaient enfermés dans l’âge sombre et cyclique de la scolastique aristotélicienne, prônant la répétition du même et la beauté divine de la mimèsis. La culture européenne s’est alors construite dans un retour à l’Antiquité accompagné par l’abandon des certitudes et de l’idéologie du même pour investir le terrain flou de l’incertitude et de l’altérité.

Depuis Erasme et son Eloge de la folie, en passant par le doute cartésien jusqu’à la critique transcendantale de Kant et la phénoménologie de Husserl, toutes ces immenses cathédrales de notre culture philosophique ont pour terreau le doute, la question, la relativité des choses humaines et de l’accès direct et positif à la connaissance et au réel.

Comme si le laid ne pouvait être le moteur du beau

Dire qu’il faut apprendre aux enfants à tracer des frontières entre le bien et le mal, le vérité et le mensonge ou pire, le beau et le laid ; c’est proclamer le retour à peine voilé d’une éducation théologique.

Comme si quelqu’un pouvait un jour affirmer quelque chose de définitif sur la vérité, le beau ou le bien, un jour sans avoir à y revenir le lendemain ; comme si le bien et le mal n’étaient pas enchevêtrés et liés l’un à l’autre depuis le péché originel ;

Comme si le laid ne pouvait être moteur de la sensation du beau ; comme si les mythes et les fictions n’avaient pas de conséquences réelles ; comme si Baudelaire n’avait pas sublimé la charogne ;

Comme si Céline n’avait pas été à la fois un antisémite et probablement le plus grand écrivain du XX^esiècle ;

Comme si présenter des certitudes à nos enfants en leur apprenant à tracer comme on marquait au fer rouge des esclaves la frontière entre ce qui est humain et ce qui ne l’est pas avait un sens ; ce qu’il y a d’inhumain dans l’homme n’est-il pas après tout ce qu’il a de plus profondément humain ?

Ce propos détruit la pensée esthétique

Un tel propos détruit la pensée esthétique dans sa totalité, elle qui avec Baumgarten puis Kant et Hegel avait compris qu’une pensée sur l’art était avant tout une pensée sur la sensation de la beauté plutôt qu’une catégorisation entre ce qui est beau et ce qui ne l’est pas ;

Et détruire l’esthétique c’est détruire toute la pensée moderne et les épistémologies qu’elle a mis en place, rendant possible les progrès de la science dont on oublie parfois qu’elle est d’abord question et spéculation, manipulation et rencontre, avant d’être affirmation et certitude, encloisonnement et construction.

Estampe de Michel de Montaigne ornant « Les Essais » de 1608 (Wikimedia Commons/CC)

Plutôt que de parler de Victor Hugo ou de Charles Péguy qui étaient encore trop en avance pour que nos pauvres esprits puissent les comprendre aujourd’hui, peut-être que nos représentants devraient-ils revenir aux racines de la modernité que sont Les Essais de Montaigne et cette invitation au voyage que constitue le texte « De l’institution des enfants ».

Il n’a jamais été autant d’actualité « dans ce monde où tout change », d’intégrer l’altérité et la différence dans le devenir d’une nation est devenue fatale et plus seulement l’idéal d’un aristocrate bordelais illuminé et sceptique perdu au fin fond du XVI^e siècle.

Ces frontières que nous héritons

Je vous écris ces mots d’Italie où je suis en plein voyage en auto-stop. Je peux vous dire que je ne me suis jamais autant senti français qu’aujourd’hui, je ne n’ai jamais eu autant l’impression d’être à Paris qu’en ce moment que je passe au bord de l’Adriatique. Parce que j’aime ma nation et que je ne cesserai jamais de me battre pour elle, j’irai toujours chercher à la faire devenir hors de ces frontières qui ne sont qu’instinct de conservation repli sur soi et peur de la différence.

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Pas des frontières, des histoires et des possibles qui s’écrivent et se dessinent dans les voyages de cartes en cartes, de territoires en territoires. Les frontières sont ce dont nous héritons, elles contiennent des secrets dont il nous faut chercher à raconter les multiples histoires, parce qu’il y a plus d’une histoire à raconter.

Pour cela tracer une frontière ne suffira jamais, justement car un tel acte est un acte de suffisance. Chaque tracé de frontière de la main d’un homme est un génocide en puissance. Parce qu’une frontière n’est pas quelque chose que l’on trace, mais quelque chose que l’on respecte.

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