La pauvreté, terrain fertile pour les églises noires d'Ile-de-France

Aloïs : ne vous inquiétez pas, la profondeur sera au rendez-vous (de la thèse de Frédéric Dejean ou d’articles en préparation). Considérez cet article comme un avant-goût.

Oui, c’est comme ça que fonctionnent la plupart des religions. Mais ce qui est intéressant, dans cette histoire d’« églises noires », c’est que ces gens-là ne soient plus attirés par le catholicisme (en France), ou par les cultes protestants bon teint (nord de l’Europe, USA...). Pourquoi donc ? Ils l’ont été à une époque, pourtant. C’est donc que ces nouvelles églises leur proposent un cadre spirituel plus en phase avec leurs désirs. J’espère que la thèse de ces chercheurs sera publiée et accessible.

Il y a sans aucun doute une dimension communautaire qu’il faut prendre en compte et les églises fonctionnent dans certains cas comme des « sas d’intégration ». Mais il ne faudrait pas y voir une forme de repli communautaire autour de « racines » perdues : d’abord parce qu’il s’agit d’églises chrétiennes, et ensuite parce que le groupe communautaire est aussi une façon de mieux trouver sa place dans la société globale.

Qu’il y ait certaines dérives et que la détresse des gens constitue un terreau favorable, c’est un fait, mais cela ne représente que la partie émergée de l’iceberg.

Vu à la plaine St Denis, ce que je peux vous dire c’est qu’en effet c’est très proche des shows « religieux » américains et que le pasteur en profite aussi pour s’en mettre plein les poches (roule en mercedes, est habillé de frais et reçoit toute sorte de cadeaux) mais peut être est-ce un contre exemple ?

Il y aurait beaucoup à dire sur la relation entre appartenance ethnique et appartenance religieuse. On peut simplement préciser que beaucoup d’églises font un gros travail pour ne pas apparaître uniquement comme des églises « ethniques ». Par exemple, une des organisations regroupant des églises dites « issues de l’immigration“s’appelle ‘Communauté des Eglises d’EXPRESSIONS Africaines’ (membre de la Fédération Protestante de France). Le terme ‘expressions’ est essentiel car il indique que ces églises ne veulent pas qu’on leur colle définitivement une étiquette ethnique.

Difficile aussi de résumer en quelques lignes les contenus des prêches. Il y en a de toutes sortes. En tout cas, on ne peut pas les réduire à l’évangile de la prospérité, ce qui serait bien trop simple et laisserait échapper toute la complexité de ces églises.

Pour ce qui est de l’argent, beaucoup d’églises pratiquent en théorie la dîme (1/10ème des revenus du ménage). Mais il y a de grandes variations entre les églises. Il est impossible ici d’entrer dans les détails, mais il est certain que les fidèles ne sont pas que des imbéciles crédules qui donnent leur argent sans discuter.

Et quant aux ‘manifestations de foi grotesques’, ce n’est pas au chercheur de se prononcer sur ce point.

En fait, une analyse géographique montre que l’aire de polarisation des églises dépasse largement la commune de celle-ci ou le département de Seine-Saint-Denis. C’est davantage la présence de locaux et surtout l’accessibilité qui déterminent la localisation des églises. Une carte des transports sur la Plaine Saint-Denis montre une densité d’autoroutes, de RER, de trains.... inégalée dans le reste de l’agglomération parisienne.

> Smurf : c’est tout à fait possible. La relégation géographique a des effets (et les possibilités d’implantation sont peut-être moins empêchées par le prix des baux)

Tout à fait d’accord ! Certains pays d’Afrique centrale sont très imbibés de spiritualité chrétienne. Les immigrés ressortissants de ces pays habitent majoritairement dans les communes pauvres, d’où l’implantation de leurs Eglises. Cela paraît une évidence ! Quant aux clichés sur le christianisme africain et le néo-libéralisme, il faudrait faire une étude sérieuse sur le terrain.

Pour la légende (qui prend une demi-page) je vous renvoie à l’article de la revue Mappemonde Lien
Vous y trouverez la légende.

Bonjour Frère bien aimé,

Dans un livre de l’écrivaine nigérianne Chimamanda Ngozi Adichie, « Purple Hibiscus », paru en 2004, il y a un court échange entre Amaka, un ado qui n’a pas sa langue dan sa poche, et Father Amadi, un jeune prêtre de retour d’un voyage en Europe, qui n’est pas sans évoquer ce que vous dites mais sous un tout autre angle :

« The white missionaries brought us their god », Amaka was saying. « Wich was the same colour as them, worshiped in their language and packaged in the boxes they made. Now that we take their god back to them, shouldn’t we at least repackage it ? »

Father Amadi smirked and said : « We go mostly to Europe and America, where they are losing priests. So there is really no indigenous culture to pacify, unfortunately ».

« Les missionnaires blancs nous ont apporté leur dieu, disait Amaka. Qui était de la même couleur qu’eux, vénéré dans leur langue et emballé dans des boîtes de leur fabrication. Maintenant que nous leur ramenons leur dieu, ne devrions-nous pas au moins changer l’emballage ? »
Père Amadi, avec un sourire en coin, répondit :
Nous allons surtout en Europe et en Amérique où ils manquent de plus en plus de prêtres. Ce qui fait que malheureusement, il n’y a pas vraiment de culture indigène à pacifier ».

Pour avoir été invité à assister à un baptême à la Briche (troisième photo), je confirme ce que dit Caro plus haut dans le fil, à savoir que règne en ces lieux une ambiance de fête en tout opposée à ce que l’on connaît dans nos églises catho de France et de Navarre ; il y a en général orchestre et les gens dansent, chantent et mangent aussi ; la joie y est communicative. C’est un athée qui vous le dit.
Le petit moins, si vous écoutez attentivement les propos du pasteur, ce peut être lorsque, par exemple, celui-ci exprime le souhait que le petit garçon à baptiser ne porte jamais de « brillant » comme on en voit trop aux oreilles de certains jeunes gens en occident.
Et que la communauté acquiesce dans un bel ensemble, en se marrant.

Pour ce faire une idée de l’« emballage » à la Briche, disons qu’il est assez proche de celui-ci, mais dans des salles beaucoup plus petites et surchauffées :

Watch Lien in Lien | View More Lien

>Tweesty : ne vous inquiétez pas, j’ai demandé aux auteurs l’autorisation de reproduction de leur carte.

La carte ne recense pas toutes les lieux de culte mais les églises dont le nom figurait sur les affiches photographiées, ce qui explique cette distorsion avec le nombre réel de lieux de culte dans l’agglomération parisienne. Le nombre exact est difficile à appréhender. Il est en tout cas supérieur aux chiffres donnés par l’annuaire édité par le Conseil National des Evangéliques de France (CNEF) qui ne recense pas toutes les églises. Un point de détail : il faut distinguer les « églises » et les « lieux de culte » car il n’y a pas forcément coïncidence entre les deux : un lieu de culte peut ainsi recevoir plusieurs églises. C’est le cas emblématique de la rue de La Briche (en photo dans l’article) où les églises se partagent les locaux.

Les Protestants sont excommuniés par le Pape depuis 1580 environ. L’Eglise catholique n’est pas revenue sur cette position depuis. Benoit XVI a recemment refusé de qualifier le protestantisme d’« Eglise », parlant plutot de doctrine, voire de secte.

Concernant les relations avec les Juifs, l’Eglise Réformée de France (fusion des Eglises Luthériennes et Calvinistes, c.a.d. l’Eglise Protestante principale et historique en France) a récemment reconnu officiellement le Judaisme comme « voie autant valable [que le christianisme] pour aller vers Dieu ». A ma connaissance, c’est la première fois qu’une religion monothéiste en reconnait une autre comme autant valable que la sienne.

C’est vrai qu’on parle peu des Protestants. Peut-être justement à cause de leur tolérance qui fait qu’ils ne font pas tellement de vagues dans l’actualité. Par exemple, ils soutiennent fermement la laicité à la francaise, puisque la loi de 1905 a marqué la fin de plusieurs siècles de persécution par le catholicisme d’Etat.
Les Protestants se sont réunis à Strasbourg ce week-end (10.000 personnes), justement pour essayer de faire parler d’eux.