En 1979, l'Iran s'enflammait : les leçons d'une comparaison
Couronnement du Shah d’Iran et de Farah Diba (Wikimedia Commons)
L’histoire se répète-t-elle ?
- L’université de Téhéran grondant de colère, entourée de policiers,
- une marée humaine autour du monument Azadi,
- les slogans souhaitant « la mort du Tyran »,
- des chants montant des toits pendant la nuit
- l’enthousiasme de la presse occidentale sur le « printemps de Téhéran »,
- et, surtout, des tirs à balles réelles et des coups de couteau sur des manifestants désarmés
Tout cela entre en résonance avec d’autres images dont, un temps, nous fûmes abondamment abreuvés, à l’époque de la Révolution islamique de février 1979.
Cette résonance reste cependant sourde, ses contours flous, par la volatilité de notre mémoire médiatique fractionnée. On a souligné à juste titre que les 60% des Iraniens nés après ces événements sont peu enclins à porter le poids permanent des morts et des martyrs qui s’ensuivirent.
Mais nous aussi sommes bien oublieux, par d’autres biais, de ce passé pourtant en grande partie commun avec la France de Giscard ou l’Amérique de Carter. A tout cet oubli, il est intéressant d’opposer quelques rapides rappels.
Constante des revendications iraniennes depuis 1953 : plus d’indépendance
La problématique existentielle de l’Iran semble résulter de la dialectique du dominant/dominé, héritage d’un des empires qui fut des plus puissants et des plus anciens du monde. Obtenir plus d’indépendance est ainsi une constante au XXè siècle.
De Mossadegh, osant en 1953 le geste fou (et de bon sens) d’en nationaliser les richesses du sous-sol jusqu’à la présence en tête des revendications de 1979 de « l’indépendance » contre « l’arrogance mondiale », en passant par la création de l’Opep dont on ne retient pas assez
qu’elle fut cofondée par le shah, exigeant ainsi un prix rééquilibré de
l’or noir en 1973.
Revers tout aussi constant : devoir se confronter aux réalités cruelles du rapport de force trop inégal avec les grandes puissances. La CIA rétablit le Shah d’une main exercée en août 1953.
Ce dernier, qui avait causé de lourds dommages à l’économie des pays de l’Ouest (puisqu’il venait tout simplement, avec le premier choc pétrolier, de donner son essor au chômage qui n’a plus quitté l’Europe depuis) sera remis au pas : même si la théorie du complot relève en partie d’une logique victimaire naïve, il n’est pas discutable qu’il fut vite menacé (relire par exemple son incroyable interview dans le Paris-Match 1459 de mai 1977).
La République islamique prétend avoir obtenu cette indépendance, elle qui doit encore faire avec des sanctions économiques drastiques : en la dramatisant dans le bras de fer international sur le nucléaire, n’hésitant pas à l’exalter dans un antisionisme outrancier.
Or les manifestants qui prennent à grands risques la rue ces jours-ci dénoncent implicitement cette posture d’indépendance belliqueuse incarnée jusqu’à la caricature par Ahmadinejad.
La belle ouverture d’Obama, pour le Nouvel An iranien
L’élection de Jimmy Carter fin 1976, qui avait axé sa campagne sur la moralisation de la diplomatie et les droits de l’homme, encouragea ce qu’on a appelé alors le « printemps de Téhéran ».
A partir de mars 1977, écrivains et associations d’intellectuels prirent en effet des initiatives qui ne furent pas sanctionnées comme à l’accoutumée, avec en novembre l’acmé des soirées au Goethe Institut, où des milliers de participants firent entendre, pour la première fois, des poèmes d’auteurs censurés et exilés.
Les manifestants, en ce moment, savent que leur Président nouvellement élu serrera dans quelques mois la main d’Obama, et, à rebours d’une longue tradition, s’en félicitent.
Lui qui, en plus de sa singularité personnelle, a réussi un geste remarquable en faisant circuler ce 21 mars 2009 un message vidéo, sous-titré en persan, pour le Nouvel An iranien.
C’était une belle ouverture politique, en rupture totale avec le schématisme guerrier et inculte de Bush, et une subtile entrée en matière : même s’il semblait s’adresser aux dirigeants, il visait le cœur du peuple.
Louant ces festivités qui sont « un ancien rituel et un moment de renouveau », il disait au fond son estime pour une tradition d’origine zoroastrienne, qui survit dans tout l’espace culturel persan alentour, et que l’islam, pas plus que la « mollarchie », n’a réussi à effacer des pratiques familiales.
Dernier point fondamental, le vif sentiment de révolte devant une insulte faite à la démocratie du vote, qui pousse depuis l’annonce des résultats des milliers et des milliers de gens à sortir crier leur colère, malgré la peur des milices armées, malgré le souvenir d’étudiants brisés par une répression féroce en 1999.
Le Shah mène une série de réformes d’inspiration kémaliste
Le slogan de 1979 était « Indépendance, liberté, République islamique ». Islamique, avec l’espoir d’un retour à un ciment fédérateur, à un socle stable sous la vase où s’enfonçait le régime monarchique, qui n’avait à proposer comme projet collectif qu’un progrès purement matériel -dont Tocqueville notait, déjà en 1835, qu’il renforçait le besoin de spiritualité. Mais « République », aussi, et cette alliance surprenante résulte de l’histoire du pays dans ce siècle.
Dès 1906, l’Iran optait pour un régime constitutionnel moderniste, avec un Parlement. Puis le Shah, dont le père avait pris le pouvoir en 1921, appela « Révolution blanche » une série de réformes qu’il imposa en 1962 selon des principes de modernisation radicale d’inspiration kémaliste (un Khomeiny se scandalisant alors de l’obligation faite aux femmes d’enlever leur voile).
Fin 1978, dans un discours télévisé qui sidère le pays, ce mot de « Révolution » glisse encore des lèvres du souverain malade, dépassé par les événements dont de multiples remaniements gouvernementaux échouent à enrayer la progression.
Comme par un lapsus national irrépressible, le Shah entérina et légitima de la sorte un mouvement qui allait le chasser du pays.
Dans la « mollarchie », les élections jouent le rôle de soupape paradoxale
La doctrine du « Velayat-e faqih » pensée par Khomeiny s’accommoda ainsi du principe du suffrage direct. Bien sûr, on pourra toujours dire que les élections jouent un rôle de paradoxale soupape, lorsqu’elles mettent en avant en 1997 une figure comme Khatami et qu’elles cristallisent les frustrations, quitte à décevoir ensuite.
Rien ne garantit que cela ne puise être le destin de la plus parfaite des démocraties. Certes les urnes sont aussi malmenées, comme cela arrive ici ou là.
Mais c’est l’ampleur de la chose qui choque et provoque ici. Le contrat implicite est qu’une fois le contrôle drastique opéré en amont par le Guide de la Révolution, les éventuelles retouches après coup, les inégalités selon les candidats, le vote a droit à son drap pudique.
La participation vient d’être extraordinaire, contre toute attente, comme seul un peuple peut faire lorsqu’il garde une confiance bornée dans sa légitimité, à un certain point irréductible. Bafouer cela, c’est le bafouer, c’est insulter un des premiers acquis de l’histoire récente et douloureuse du pays.
Tous les historiens conviennent que le point de départ de la Révolution fut le 7 janvier 1978 lorsqu’un journal officiel crut bon d’essayer de discréditer l’opposant religieux exilé en Irak en diffamant grossièrement Khomeiny. La colère fut imprévue, puissante, inaugurale : partie de Qom, elle allait embraser tout le pays.
Ce qui se passe en ce moment ne peut se comprendre que dans cette remise en perspective, car le passé l’éclaire des enjeux du futur.
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Oldmole
Oldmole
Le Shah despote éclairé a tenté avec maladresse de réformer son pays et de le soustraire à l’obscurantisme religieux .... Sa fameuse police fit moins de morts en vingt de règne que la mollarchie en trois mois d’existence ... L’erreur tactique finale du souverain malade fut de refuser à son armée qui le lui demandait le bain de sang qui aurait sauvé la dynastie et les réformes mais auquel il répugnait ...
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